[ad_1]

سازگاری رویای سرنوشت ملی با واقعیت شرم ملی دشوار است. پدرم با آن رنج برد. او به عنوان یك مسلمان در هندوستان تقسیم شده كه در سال 1947 با ترومای تجزیه روبرو بود ، به معنای واقعی – از طریق آتش به سمت آنچه به او گفته می شد سرزمین موعود راه می یابد. وقتی پاکستان ایجاد شد ، قرار بود پناهگاهی برای مسلمانانی باشد که از قتلهای فرقه ای در شبه قاره هند فرار می کردند. در عوض ، به کابوسی از فساد و شکست دولت تبدیل شد. در بزرگسالی ، او مجبور شد دوباره فرار کند ، این بار به کانادا ، به یک پناهگاه دیگر.

تا امروز ، پدر من هنوز از پذیرفتن کامل شکست پاکستان امتناع می ورزد. او از رهبری فاسد و جنایاتی که به نام اسلام در آنجا انجام شده ابراز تاسف می کند. اما ایده پاکستان در تصورات او ماندگار شد. سرنوشت ملی موعود باقی مانده است. رها کردنش سخت است.

برای اولین بار در زندگی ام اکنون می توانم صحبت کنم. از نظر من ، کانادا همیشه آن مکان فراتر از افق خشک ، واحه ای درخشان در دریایی از شکست های جهانی بوده است. کانادا در طول دو دهه کار در برخی از مهمانپذیرترین مکانهای جهان ، همیشه نمونه ای از آنچه برای بشریت امکان پذیر است بوده است. من صریحاً استدلال کردم که سرنوشت ملی کانادا امید جهان است.

طی چند هفته گذشته ، او تلاش کرده است تا آرزوی یک کانادا بکر و دست نخورده را با واقعیت وحشیانی که در خاکش انجام شده ، سازگار کند. البته من ساده لوح نیستم. من اکنون فقط از وحشت استعمار و جنایاتی که علیه مردم بومی این قاره صورت گرفته بیدار نیستم. آنچه پس از کشف صدها کودک کشته و دفن شده از خواب بیدار شدم – و دانش وجود هزاران کودک دیگر در انتظار کشف – پاک کردن بود که از زمان ارتکاب این جنایات صورت گرفته بود.

برای من ، این حقیقت وحشتناک وجود دارد: من در کودکی در دوران ابتدایی در تورنتو در دهه 70 و 80 ، من همه روش های شگفت انگیز “هندی ها” را با هم با تجار خز اروپایی برای کمک به ایجاد کانادا با شکوه یاد گرفتم. اینها البته اکثراً دروغ بود ، اما آنچه بدتر بود این بود که در همان زمان ، کودکان ملل اول همچنان مورد سختگیری مدارس شبانه روزی قرار می گرفتند. در حالی که به من گفتند کانادا به دلیل چند فرهنگی بودن در این جهان بی نظیر است ، فرهنگ و هویت بومی به طور سیستماتیک پاک شده است.

همه اینها در زندگی من در کشورم اتفاق افتاد. گورهای بدون مارک را می توان از همان کودکی در تورنتو حفر کرد ، و خوشبختانه یک رویای چند فرهنگی را زندگی می کردند. من یاد گرفته ام که فراموش کنم.

***

اولین باری که یک قبر دسته جمعی دیدم بهار سال 2003 بود. اندکی پس از سقوط رژیم صدام حسین در بغداد بودم. این شهر هنوز از ویرانی کمپین آمریکایی شوک و هیبت و حملات تلافی جویانه متعاقب آن فروزان بود. مسلماً چیزی در مورد غارت و شورش وجود داشت که شاعرانه بود: مردم عراق در دیوانگی از هرج و مرج جشن ، قصرهای صدام و ویلاهای بیشمار مقامات ارشد وی را که با ثروت نفتی سرقت شده این کشور خریداری شده بودند ، غارت می کردند. خیابان های بغداد پر از شادی و انفجار ویرانی بود. مجسمه های دیکتاتور تخریب شد. نقاشی های دیواری پسران قاتل وی به صورت گرافیکی نقاشی شده و یا دارای نشانه های تیراندازی با ماشین است.

در همین حال ، آیینی آرام و در عین حال دلخراش در بیرون خیابان های خیابان های رقص بغداد برگزار شد. 35 کیلومتری شرق پایتخت عراق ، مادران روزانه در زمینی غبارآلود در زندان ابوغریب جمع می شدند. پدران و برادران زمین را با دقت خراشیده و گاه با دست خالی برای کشف بقایای پوسیده مردهای جوان اعدام شده در ساعات کمرنگ رژیم رژیم بعث ، به نمایش گذاشتند. این آخرین اعدامی بود که بعثی ها در سابقه طولانی و خونین اعدام خود داشتند ، و قربانیان آنها را با عجله در گور کم عمقی در آستانه اتاق اعدام زندان انداختند ، حتی در حالی که بمب افکن های آمریکایی پروازهای خود را آغاز کردند.

مادری پریشان را ملاقات کردم که به من گفت پسرش پنج سال پیش ناپدید شده است. او گفت که او یک روز صبح به محل کار خود رفت و هرگز به خانه نیامد. از آن زمان ، او رویاهای تکراری دیده است که به نظر می رسد پسرش به او اطمینان می دهد که در مکان بهتری قرار دارد. وی در طی سالهایی که گمشده بود ، و در حالی که صدام قدرت را در اختیار داشت ، به او دلداری می داد: جستجوی بقایای او در آن زمان ممکن است بقیه اعضای خانواده اش را در معرض خطر قرار دهد. در عوض ، او خود را به این باور رساند که پسرش به بهشت ​​رسیده است ، حتی اگر بدن او مراسم مناسب تشییع جنازه اسلامی را دریافت نکرد.

تماشای این زن در حالی که با غم و اندوه خود مبارزه می کرد در حالی که شوهرش در اعماق زمین پنهان شده بود من را به یاد بخشی از رمان مایکل اوداگی ، شبح آنیل (Anil’s Ghost) ، در مورد یک پزشک قانونی که در مورد جنایات جنگی در جنگ داخلی سریلانکا تحقیق می کرد ، به خاطر آورد:

“همیشه ترس ، دو لبه وجود داشت که مبادا پسر آنها در گودال باشد ، یا اینکه پسر آنها نباشد – این بدان معناست که تحقیقات بیشتری در این زمینه انجام خواهد شد. اگر جسد عجیب باشد ، پس از هفته ها انتظار ، خانواده بلند می شدند و می رفتند. آنها به حفاری سفر می کردند. دیگری در کوههای غربی. احتمال از دست دادن پسرشان همه جا بود. “

در بهار سال 2003 در عراق ، مادران در همه جا در جستجوی بقایای فرزندان خود بودند. این زن در ابوغریب اعتراف کرد که پس از جنایات رژیم بعث ، تنها در آغاز سفر خود به مقداری صلح بوده است. پسرش برای او گم شده است اما او می داند که تا پیدا شدن او سفرش پایان نخواهد یافت. او به من گفت: “اگر اینجا آن را پیدا نکنیم ، ما تمام عراق را حفاری خواهیم کرد تا این کار را کنیم.”

***

من یک بار در افغانستان با یک فروشنده فرش آشنا شدم ، از خانواده ای از روشنفکران صوفی ، که برادر و پدر خود را در دوره های خشونت سیاسی پیش از حمله شوروی در سال 1979 از دست دادند. مانند هزاران نفر دیگر که ناپدید شدند ، اجساد آنها هرگز بازگردانده نشد و احتمالاً دفن شد در یک گور دسته جمعی در جایی از یکی از دره های اطراف کابل. نورالی در مغازه فرش خود در مرکز خیابان مرغ در آن روز چای سبز شیرین و موم شاعرانه می نوشید. او یک بار به من گفت: “گورستان ها یک خاطره هستند ، گورهای دسته جمعی پاک می شوند.”

این خط در حالی که در گورهای دسته جمعی دیگر در سوریه ، پاکستان و عراق گشت می زنم ، برای من ثابت مانده است. آنچه قابل توجه است واقعیت ذاتی آن نیست بلکه شکست ضمنی آن است. گورهای دسته جمعی سعی در پاک کردن دارند. وقتی دهه ها بعد از ماجرای پدر و برادرش را برایم تعریف کرد ، نورالی هنوز در حال مبارزه بود. مادر در ابوغریب که تازه جستجوی بقایای پسرش را آغاز کرده بود نیز مقاومت می کرد. حفاران گورهای دسته جمعی در تلاش برای پاک کردن جنایات خود ، نوعی غیبت دائمی ایجاد کرده اند ، سیاهچاله ای که افراد زنده را برای همیشه به مدار خود می کشاند.

انسان شناس سارا ای واگنر در کتاب 2008 خود ، یافتن جایی که در آن قرار دارد: فناوری DNA و ردیابی در سربرنیتسا ، شرح می دهد که چگونه بازماندگان نسل کشی بوسنیایی به خانه خود بازگشتند و چگونه فضاهای خالی باقی مانده توسط مفقودان به عناصر دائمی زندگی افراد زنده تبدیل شدند.

واگنر می نویسد: “نبود آنها به زبان بومی شهر رسوخ کرده است.” من بارها این عبارت را شنیده ام.نیامد(او نیامده است) تا محل فرزندان ، همسران ، دوستان و همسایگان قبلی را توضیح دهد. به خانه برنگشتی؟ دیگر نه؟ زنده ماندی؟ من نمی توانم اسلش مکان موجود در آن عبارت ساده را درک کنم. “

بعداً فهمیدم که آنچه به طور ضمنی تلقی می شود یک مکان فیزیکی نیست بلکه یک سفر است ، یک گذر از تاریکی به نور ، از وحشت جنگ به صلح. نه تنها گمشده های جهان گم شدند ، بلکه آنها در روند بازگشت ، در سفر شفا یافتند. “آنها نیامده اند” ، و در غیاب آنها این سفر ناقص باقی خواهد ماند.

***

مرگ منطق خاص خود را دارد و آداب و رسوم مربوط به آن نشان دهنده این است که مرگ در بافت زندگی ما چقدر بافته شده است. همسرم مجذوب رابطه زنده و مرده است. قفسه کتاب در دفتر خانه ما با برخی از عناوین وسواس گونه عجیب و غریب همراه است ، مانند راه های مرگ Zakes Mda و کتاب کار مردگان توماس دبلیو لاکور: تاریخچه فرهنگی باقی مانده از مرگ. وی بعنوان یک انسان شناس فرهنگی متخصص در افغانستان ، اخیراً به حمل و نقل بقایای انسان و نحوه برخورد افغانها با عزیزان مفقود شده خود علاقه مند شده است – کشته شدگان جنگ و پناهجویانی که در سرزمین های دور تلف شدند. از دیدگاه وی ، عبارت “نیامد” بیانگر جدایی ، قطع رابطه جهان زنده و جهان ارواح است. در غیاب جسد هیچ مراسم تشییع جنازه ای وجود ندارد. در صورت نبود مراسم تشييع جنازه ، مردگان زنده از دست مي روند.

همسرم به عنوان یک آلمانی و جانشین بدنام ملی هولوکاست ، ارتباط عمیقی با اجساد گمشده و آنچه برای بازماندگان پاک سازی جمعی به معنای آن است ، دارد. تجربه آلمان از هولوکاست نوعی خاطره زنده باقی مانده است. حتمی ، حتی پس از سه نسل. آلمانی ها از سنین جوانی می آموزند که اجدادشان چه امتحان کرده اند. هیچ واقعیتی مبدل نیست و وحشت آن تاریخ مشترک سال به سال با تربیت فرد تقویت می شود.

در نتیجه ، آلمانی ها رسوایی ملی هولوکاست را درونی کردند. و البته برخی ، با این استدلال که برای جامعه بهتر است “جلو برود” مقاومت می کنند. همسرم موافق نیست. تماس مکرر با هولوکاست به او کمک کرد تا درک درستی از آنچه آلمانها انجام داده اند ، پیدا کند. او می گوید: “ما باید این جنایات را نه به عنوان حوادث عجیب تاریخی ، بلکه به عنوان امکاناتی که ممکن است دوباره تکرار شوند ، درک کنیم.” “فقط در این صورت است که می توانیم مسئولیت گذشته را بر عهده بگیریم و بر خلاف گرایش هایی در جامعه خود که دیگران را از بین می برد و چنین ظلمهایی را ممکن می سازد ، عمل کنیم.”

جنایاتی که ما مایل هستیم به نام سرنوشت ملی خود مرتکب شویم ، باعث شرمساری ملی ما می شود. ما باید از آلمانی ها بیاموزیم و چهره خود را به وحشت نیاکان خود معطوف کنیم. ما باید همان کاری که آلمانی ها انجام می دهند ، انجام دهیم: یادآوری بی وقفه فرزندانمان در مورد آن تاریخ ، به آنها بیاموزیم که شرم ملی چیزی نیست که باید دفن شود و فراموش شود. این تنها راه نجات ماست.



[ad_2]

منبع: green-sky.ir